O Carnaval no Rio Grande do Norte

Palmira Wanderley 

(Gumercindo Saraiva)

Efetivamente, os poetas Lourival Açucena e Ferreira Itajubá escreveram letras para os blocos de sua época, mas todas se perderam porque não havia meio de divulgação. De 1920 a 1930, Olímpio Batista Filho, João Estevam, Evaristo de Souza, Cirineu de Vasconcelos, Otoniel Menezes, Fábio Zambroti, Chico Bulhões, Josué Tabira, Jayme dos G. Wanderley, Palmira Wanderley, Clarice Palma e Carolina Wanderleyescreveram poemas, musicados por compositores norte-rio-grandenses. Cada bloco tinha sua música, como hino oficial, mas pouco era divulgada, uma vez que o folião somente cantava os sucesso aparecendo nas vitrolas e interpretadas por cantores cariocas, como diziam.

No sul, o ritmo era a Polca, o Maxixe, e o Chote. O Maxixe, já nasceu dança urbana, e o Carnaval ganhava assim sua coreografia. Isso a partir de 1845, segundo o musicólogo Mario de Andrade. Há precisamente um século em 1877 as danças nos bailes sociais eclodiram com Polcas, Chotes. Quadrilhas e outros ritmos importados da Europa. O Carnaval era dançado com músicas dessa espécie até que, em 1890 Chiquinha Gonzaga, compôs “”Oh abre alas” constituindo a primeira marcha para o Carnaval, isto é, escrita apenas para um bloco-cordão denominado “Rosa de Ouro”. Depois de popularizada pelo Cordão, os outros blocos começaram a cantá-la e nunca mais pararam.

Em 1910 vieram as músicas escritas especialmente para o Carnaval. Mas o povo cantava tudo o que sabia, no delírio do éter. A embriaguez, a bebedeira desenfreada e a liberdade excessiva nos foliões, fizeram com que letras pornográficas fossem introduzidas no Carnaval. A canção popular brasileira estava formada, aproveitando temas policiais e fatos relacionados com a vida social do nosso povo. Aí chegaram as críticas julgando pessoas de relevo e autoridades, como os próprios Presidentes da República, vindo em forma de paródias. Vejamos algumas composições chistosas, humoristas e graciosas, aliás, cantadas também nos carnavais natalense:

Papagaio louro

Do bico dourado

Tu falavas tanto

E hoje estás calado!

Fazendo alusão ao grande Ruy Barbosa, quando a Aguia de Haya deixou de falar em determinada época, pretendendo alcançar à Presidência da República. O estadista Wenceslau Braz, recebeu uma Embolada muito cantada em sua campanha política. Sinhô, autor de vários sucessos carnavalescos, escreveu, envolvendo a figura de J.J. Seabra:

Macaco velho

Não mete a mão em combuca

Por causa disso

Tem muita gente maluca

Numa crônica escrita pelo jornalista João Ricardo (Revista FROU-FROU, de fevereiro de 1925), transcrevemos este trecho:

- De todas as críticas, porém, foi o Sr. Hermes da Fonseca o que mais sofreu os ataques e as alusões ferinas, sempre e nem sempre justas, da musica popular carioca. Ridicularisando por sua vez, a nossa política, a propósito das campanhas que ela move de tempo em tempo, à jogatina, os poetas carnavalescos compuseram, de uma feita esta sextilha que é uma obra-prima de bom-humor sadio.

O chefe de polícia

Pelo telefone,

Mandou-me “avisá”

Lá na Carioca

Tem uma roleta

Para n[os “brincá”

Querem agora um modelo de canção educativa? Ei-lo aqui:

Fala, meu louro

Emissário do diabo

Deixa a vida alheia

Macaco olha teu rabo...”

A sextilha que o Sr. João Ricardo citou, foi a origem do primeiro samba carnavalesco “PELO TELEFONE”, que ainda hoje se discute sua autoria, não obstante, ter Donga, em 1917 registrado na Escola de Música, como sendo, sua com letra do jornalista Mauro de Almeida.

POLÍTICOS POTIGUARES ENVOLVIDOS

EM MÚSICAS CARNAVALESCAS

Logo após a Revolução de 30, quando Juvenal Lamartine, por imposição, deixou o governo do estado, houve uma série de canções fazendo críticas ardorosas ao grande estadista hoje falecido, juntamente com o Dr. José Augusto.Vários militares, como chefes de polícia, ajudante de ordens, assessores do Palácio,e civis ilustres como o engenheiro Omar O`Ggrady de Paiva, tiveram seus nomes envolvidos em músicas carnavalescas, de 1931 a 1933.

Possuímos as canções apimentadas, fazendo críticas principalmente aos governadores. Uma marcha cearense cantava:

Vamos a Palácio

Arrancar à unha

O velho Acioli

È o Carneiro da Cunha

Em 1910, houve a cantoria muito popular, enaltecendo o capitão José da Penha, com a música do “Vassourinhas”. Mas, isso foi podemos dizer uma fase negra que já passou. Está morta. Não devemos desenterra-la.

Na Guerra do Paraguai, e nos conflitos de Canudos houve uma série de canções como esta:

Já embarcou

Com alegria

Moreira Cesar

Foi pra bahia.

Solano Lopes aguenta

O rojão não te fez mal

Deixa o campo de batalha

E venha pro Carnaval.

Os Presidentes da República, também tiveram seus nomes ligados às canções carnavalescas. O grande Marechal Deodoro da Fonseca foi interpretado assim:

Fui ao Campo de Santana

Beber água na cascata

Encontrei o Deodoro

Dando beijo na mulata.

A mulher de Deodoro

É uma grande caloteira

Mandou fazer um vestido

Não pagou a costureira

Mas, no tempo do Império o povo cantou nos carnavais da época, estas quadras, hoje transformadas em folclóricas porque a música desapareceu e as pesquisas enquadraram-na na cultura popular:

Queremos Pedro II

Embora não tenha idade

A Nação dispensa e lei

E viva a maioridade

         Morreu D. Pedro I

         Ficou D. Pedro II

         Batendo com as pestanas

         Governando sempre o mundo

Atirei um cravo nágua

De teimoso foi ao fundo

Os peixinhos responderam

Viva D. Pedro II.

         Saiu D. Pedro II

         Para o reino de Lisboa

         Acabou-se a Monarquia

         O Brasil ficou à-toa.

Versaria dessa natureza enche os cancioneiros nacionais. As quadras chistosas humoristas e apimentadas, não divulgaremos, em memória, à nobreza fidalguia e magnanimidade dessa família que construiu a primeira fase cultura de nosso País. Tanto da parte dos Monarquistas, como da ala dos Republicanos, houve uma série de versos todos musicados e levados ao Carnaval.

Se bem que estas musicas não eram cantadas, estava em sua fase mais esplendorosa o folião natalense, já possuía senso de responsabilidade, outras canções vieram substituir uma musicalidade considerada arcaica e absoleta.

ALGUNS BLOCOS DO CARNAVAL NATALENSE

Natal jamais conheceu uma alegoria como as que existiram no Rio de Janeiro. uma vez que nosso povo sempre foi pobre, em sentido carnavalesco. Por isso ficamos surpresos quando os jornais de hoje anunciaram que os Camarotes do “América Futebol Clube” já haviam sido vendidos todos na base de Cr$ 8.000,00. E ainda se fala em crise... Alta do café, do trigo e da gasolina.

Nossas informações acerca dos clubes natalense vem de 1925 até o presente quando essas agremiações morreram porque as Escolas de Samba deram nova vida ao Carnaval de Rua, que dizem está desaparecido... o que efetivamente isso aconteceu inesperadamente.

Vamos contar uma faceta do carnaval natalense, envolvendo o pesquisador, um homem simples que de 1940 a 50, permanecia os três dias de folia enclausurado no “Convento Santo Antônio” fazendo Retiro como membro da Congregação Mariana de Moços pedindo perdão porque foi um dos fundadores do primeiro “Clube de índios”, isso nos idos do carnaval de 1934. E quando vemos essa indiada espalhada nas ruas esta capital fitamos o céu e pedimos clemência visto ter sido um dos culpados dessas agremiações hoje sem nenhuma receptividade. E tem mais formou autores do Hino botando música nos versos do saudoso poeta Damasceno Bezerra.

Mas, nossa tristeza se completa quando ouvimos algumas “tribos” cantarem ZING-ZING – BUM-BUM, toda deformada em sua estrutura melódica, com versos modificados. E se o poeta Damasceno Bezerra estivesse vivo, morreria de vergonha pelo atentado aos seus versos, tão bem compostos, à pedido da direção dos Índios Potiguares, como se chamaram primitivamente. Depois passou a se chamar – Indios Guaranis.

A “Taba” nasceu em fins de janeiro de 1938 num terreno pertencente ao Cel. Tito Jacome, onde hoje está edificado o Colégio Santo Antônio completando agora 44 anos. O grupo possuía apenas o Pagé, Sr. Jorge Farkar. E os componentes a maioria ainda vive, nas pessoas de Euclides Lira, João Barbosa, Osvaldo Galvão, Joaquim Barbosa, Milton Servita, José Estiliano, Evaldo Gomes. Mas um dos fundadores, principal figura que muito trabalhou para que os Índios constituíssem uma agremiação quase cinquentenária, foi o Sr. José Barbosa, conhecido por Zé Lourinho, pai da senhorita Silvia Barbosa, funcionária da “Fundação José Augusto”.

Aliás, dias antes do Carnaval, houve uma alteração e por isso deixamos os ÍNDIOS que chegaram à Av. Tavares de Lira em forma alegórica. Cada selvícola. levava uma tocha clareando o penúltimo corso da Ribeira, pois, em 1936 já este passou para a Cidade Alta. A Ribeira era pequena para acumular tanta gente, já com um Carnaval modernizado, como informaram as autoridades municipais da época.

(Conferência pronunciada na Fundação José Augusto).

              (Transcrito do Suplemento “Contexto” – domingo, 20/12/1977).